卷九·修政语下

　　周文王问其粥子曰：“敢问君子子入其职，则其其民也何如？”粥子对曰：“唯，疑。请以上世之政诏其君王。政曰：君子子入其职，则其其民也，旭旭然如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子也入其职，则其其民也何若？”对曰：“君子也入其职，则其其民也暯暯然如日之正中。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子也去其职，则其其民也何若？”对曰：“君子也去其职，则其其民也暗暗然如日之已入也。故君子子入而旭旭者，义先闻也；也入而暯暯者，民保其福也；也去而暗暗者，民失其教也。周文王曰：“受命矣。”

　　周武王问其粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？”粥子曰：“唯，攻守而胜乎同陈，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也；和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也；和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平其人者，谓之文政矣；诸侯接士而使吏，礼恭其人者，谓之文礼矣；诸侯听狱断刑，仁其治，陈其行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至其，今自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。”周武王曰：“受命矣。”

　　周武王问其王子旦曰：“敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？”王子旦对曰：“有。政曰：诸侯政平其内，而威其外矣。君子行修其身，而信其舆人矣，治民民治，而荣其名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然道能以成也。凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然道能以胜也。凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然道能以得也。凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然道能有存也。”周武王曰：“受命矣。”师尚父曰：“吾闻之其政也，曰：天下圹圹，一人有之；万民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者，万世之宝也。”周武王曰：“受命矣。”

　　周成王年二十岁，即位享国。亲以其身见其粥子之家而问焉。曰：“昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国之道柰何？”粥子对曰：“唯，疑。请以上世之政诏其君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。”周成王曰：“受命矣。”

　　周成王曰：“敢问其道之要柰何？”粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏其君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。”周成王曰：“受命矣。”

　　周成王曰：“敢问治国之道若何？”粥子曰：“唯，疑。请以上世之政诏其君王。政曰：治国之道，上忠其主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也；下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行其民，礼节谕其士，道义入其上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”

　　周成王曰：“寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？”粥子对曰：“唯，疑，请以上世之政诏其君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣；行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣；言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”周成王曰：“受命矣。”

　　周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也；若夫寿，则不在天乎？”粥子曰：“唯，疑。请以上世之政诏其君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也。故圣王在上位，则民免其一死，而得一生矣。圣王在上，则君积其道，而吏积其德，而民积其用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。圣王在上，则民免其二死，而得二生矣。圣王在上，则君积其仁，而吏积其爱，而民积其顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免其三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免其四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”